Sistema de comércio na grécia antiga

Comércio na Grécia antiga por Mark Cartwright publicado em 18 de janeiro de 2017 O comércio era um aspecto fundamental do mundo grego antigo e após a expansão territorial, um aumento nos movimentos populacionais e inovações no transporte, os bens podiam ser comprados, vendidos e trocados em uma parte Do Mediterrâneo, que teve sua origem em uma região completamente diferente e distante distante. Alimentos, matérias-primas e bens manufaturados não só foram disponibilizados aos gregos pela primeira vez, mas a exportação de clássicos como vinho, azeitonas e cerâmica ajudou a espalhar a cultura grega para o mundo em geral. Do comércio local ao comércio internacional na Grécia e no mar Egeu. O intercâmbio comercial local, regional e internacional existiu nos tempos de Minoan e Mycenaean na Idade do Bronze. A presença, em particular, de cerâmica e bens preciosos como o ouro. Cobre e marfim, longe do seu local de produção, atesta a rede de câmbio que existia entre o Egito. Asia menor. O continente grego e ilhas como Creta. Chipre. E as Cíclades. O comércio diminuiu e talvez quase desapareceu quando essas civilizações diminuíram, e durante a chamada Idade das Trevas dos anos 11 a 8 séculos, o comércio internacional do Mediterrâneo foi aberto principalmente pelos fenícios. Publicidade As primeiras fontes escritas de Homero e Hesíodo atestam a existência de comércio (emporia) e comerciantes (emporoi) do século VIII aC, embora muitas vezes apresentam a atividade como inadequada para a aristocracia governante e desembarcada. No entanto, o comércio internacional cresceu a partir de 750 aC, e os contatos espalhados pelo Mediterrâneo impulsionados por fatores sociais e políticos, como movimentos populacionais, colonização (especialmente em Magna Graecia), alianças interestatais, disseminação de cunhações. A padronização gradual das medidas, a guerra. E mares mais seguros após a determinação de erradicar a pirataria. A partir do comércio de 600 aC foi grandemente facilitada pela construção de navios mercantes especializados e os diolkos haulway em todo o istmo de Corinto. Locais comerciais especiais especiais (emporia), onde comerciantes de diferentes nacionalidades se reuniram para trocar, surgiram, por exemplo, em Al Mina no rio Orontes (Turquia moderna), Ischia-Pithekoussai (fora da costa de Nápoles moderna), Naucratis no Egito , E Gravisca em Etruria. A partir do 5º século aC, o porto de Atenas rsquo do Piraeus tornou-se o centro comercial mais importante do Mediterrâneo e ganhou a reputação como lugar para encontrar qualquer tipo de mercadoria no mercado. Mercadorias negociadas As mercadorias que foram negociadas dentro da Grécia entre diferentes estados da cidade incluíam cereais, vinhos, azeitonas, figos, pulsos, enguias, queijos, mel, carne (especialmente de ovelhas e caprinos), ferramentas (por exemplo, facas), perfumes e cerâmica fina , Especialmente as de Attic e Corinthian. Publicidade As exportações comerciais mais importantes foram o vinho e as azeitonas, enquanto os cereais, as especiarias, os metais preciosos de ampère foram importados. A verdadeira cerâmica grega também estava em grande demanda no exterior e exemplos foram encontrados tão longe quanto a costa atlântica da África. Outras exportações gregas incluíam vinho, especialmente das ilhas do mar Egeu como Mende e Kos. Trabalho de bronze, azeitonas e azeite (transportado, como vinho, em ânforas), esmeril de Delos. Esconde de Eubéia, mármore de Atenas e Naxos. E riço (um tipo de material impermeabilizante para navios) de Keos. Os bens disponíveis nos mercados (agorai) dos principais centros urbanos importados de fora da Grécia incluíam trigo e escravos do Egito, grãos do Mar Negro (especialmente através de Bizâncio), peixe salgado do Mar Negro, madeira (especialmente para construção naval ) Da Macedônia e da Trácia, papiros, têxteis, alimentos de luxo, como especiarias (por exemplo, pimenta), vidro e metais, como ferro, cobre, estanho, ouro e prata. Incentivos comerciais, proteção de amplificadores Os empréstimos marítimos permitiram que os comerciantes pagassem suas cargas e o empréstimo não devesse ser reembolsado se o navio não pudesse alcançar com segurança seu porto de destino. Para compensar o credor por esse risco, as taxas de juros (tokos nautikos) poderiam ser de 12,5 a 30 e o navio era frequentemente a garantia do empréstimo. Publicidade O envolvimento do estado no comércio foi relativamente limitado no entanto, uma exceção notável foi o grão. Por exemplo, tão vital era alimentar a grande população de Athensrsquo e especialmente valiosa em tempos de seca, o comércio de trigo foi controlado e comprado por um comprador especial de lsquograin (sitones). De c. 470 aC, foi proibida a obstrução da importação de grãos, assim como a reexportação para os infratores, a punição foi a pena de morte. Funcionários do mercado (agoranomoi) asseguraram a qualidade dos produtos à venda nos mercados e o grão possui seus próprios supervisores, os sitófilos. Que regulou que os preços e as quantidades estavam corretos. Além dos impostos sobre a circulação de mercadorias (por exemplo, impostos rodoviários ou, em Chalkedon, 10 taxas de trânsito no tráfego do Mar Negro a favor de Atenas) e taxas sobre importações e exportações nos portos, também foram tomadas medidas para proteger o comércio. Por exemplo, Atenas taxou os cidadãos que contraíram empréstimos em cargas de grãos que não entregavam ao Piraeus ou aqueles comerciantes que não conseguiram descarregar uma determinada porcentagem de sua carga. Foram estabelecidos tribunais marítimos especiais para tentar os comerciantes a escolherem Atenas como seu parceiro comercial, e os bancos privados poderiam facilitar o câmbio e proteger os depósitos. Os incentivos comerciais similares existiam no Thasos, um importante centro comercial e um grande exportador de vinhos de alta qualidade. Com o declínio das cidades-estado gregas no período clássico tardio, o comércio internacional mudou-se para outro lugar, muitas cidades gregas continuarão a ser importantes centros comerciais na época helenística e romana, especialmente Atenas e os portos de comércio livre de Delos e Rodes. Sobre o autor, Mark detém um M. A. na filosofia grega e seus interesses especiais incluem cerâmica, as antigas Américas e a mitologia mundial. Ele adora visitar e ler sobre sites históricos e transformar essa experiência em artigos gratuitos acessíveis a todos. Ajude-nos a escrever mais. Foi uma pequena organização sem fins lucrativos administrada por um punhado de voluntários. Cada artigo nos cobra cerca de 50 livros de história como material de origem, além de custos de edição e servidor. Você pode nos ajudar a criar artigos ainda mais gratuitos por apenas 5 por mês. E bem, dê-lhe uma experiência sem anúncios para agradecer-lhe se tornar um membro Bibliografia Boys-Stones et al, The Oxford Handbook of Hellenic Studies (OUP, Oxford, 2017) Cline, EH, The Oxford Handbook of the Bronze Age Aegean (Oxford University Press, EUA, 2017). Hornblower, S, The Oxford Classical Dictionary (Oxford University Press, EUA, 2017). Kinzl, K. H. (Ed), Um Companheiro para o Mundo Grego Clássico (Wiley-Blackwell, 2010). Aviso Legal Enviado por Mark Cartwright. Publicado em 18 de janeiro de 2017 sob a seguinte licença: Creative Commons: Attribution-NonCommercial-Share Alike. Esta licença permite aos outros remixar, ajustar e construir sobre este conteúdo de forma não comercial, desde que credenciem o autor e licenciem suas novas criações nos termos idênticos. Comércio na Grécia antiga Livros Estrutura social e governo A Grécia no período arcaico foi constituída por estados independentes, chamados Polis, ou estado da cidade. O polis de Atenas incluiu cerca de 2.500 quilômetros quadrados de território, mas outros polis com áreas menores de 250 quilômetros quadrados. A sociedade grega foi dividida principalmente entre pessoas livres e escravos, que eram de propriedade das pessoas livres. Os escravos eram usados ​​como servos e trabalhadores, sem quaisquer direitos legais. Às vezes, os escravos eram prisioneiros de guerra ou comprados a comerciantes de escravos estrangeiros. Embora muitos escravos vivessem em estreita colaboração com seus donos, poucos eram artesãos qualificados e ainda menos pagavam. À medida que a sociedade ateniense evoluiu, homens livres foram divididos entre Cidadãos e Metais. Um cidadão nasceu com pais atenienses e foi o grupo mais poderoso, que poderia participar do governo dos Polis. Após o serviço obrigatório no exército, eles deveriam ser funcionários do governo e participar do Serviço do Júri. Um metic era de nascimento estrangeiro que tinha migrado para Atenas, para negociar ou praticar artesanato. Um metic foi obrigado a pagar impostos e às vezes exigia servir no exército. No entanto, eles nunca poderiam conseguir o direito total de um cidadão, nem poderiam possuir casas ou terras e não teriam permissão para falar em tribunais. As classes sociais aplicavam-se apenas aos homens, uma vez que as mulheres assumiam o estatuto social e jurídico do marido ou do parceiro masculino. As mulheres na Grécia antiga não tinham permissão para participar da vida pública. C.800 aC A maioria dos estados gregos eram governados por grupos de ricos proprietários, chamados de aristocratas, esta palavra é derivada de aristoi, o que significa melhores pessoas. Este era um sistema conhecido como oligarquia, a regra pelos poucos. C.750 aC, o poder ateniense no período arcaico foi controlado por Aeropagus, ou conselho. Suas políticas foram entregues através de três magistrados chamados Archons. C.500 aC Democracy foi introduzida por um aristocrata, Cleisthenes. Quem era da família dos Alcmaeonids em 508 aC, depois de 2 anos de guerra civil, eles usaram a ajuda de espartanos para garantir o poder. Os homens, se não treinavam em militares, ou discutiam a política para o teatro para o entretenimento. Para assistir a dramas com os quais eles poderiam se relacionar, incluindo tragédias e comédias. Isso muitas vezes envolveu a política atual e os deuses de alguma forma. Pensa-se que as mulheres não tinham permissão para assistir teatro ou tocar no teatro, embora atores masculinos desempenhassem papéis femininas. Mais TRADE E BARTER EM GRÉCIA ANTIGA: quando discutimos a economia do mundo antigo, devemos ter cuidado para não usar a economia formal que empregamos na análise de nossa própria sociedade, uma vez que a Economia é uma função da forma como uma sociedade corre, não a Conjunto de regras sob as quais uma determinada sociedade opera. Não podemos nos afastar da consciência das disciplinas econômicas que nossas escolas ensinam, e mesmo que formalmente tentemos suspender a economia como um quadro, mantemos a imagem do quadro econômico em nossa linguagem e nosso conjunto geral de idéias. No entanto, um distanciamento de nós mesmos da teoria econômica moderna é necessário para iniciar uma investigação de um mundo estrangeiro, para permitir que as operações econômicas desse mundo se exibam em sua própria documentação. Devemos construir algum tipo de tabula rasa intelectual para o uso no estudo de uma área que é muito remota no tempo e de um ponto documental relativamente desconhecido. Quando falamos de Economia do Mundo Antigo, geralmente pensamos no trabalho pioneiro de Rostovtzeff e seus seguidores, da interpretação da história do ponto de vista econômico e do estudo de materiais epigráficos e papirológicos que têm custos e commodities . Mas há uma camada muito anterior de material histórico, que estranhamente é incorporada no manto quase religioso da Mitologia Grega. Quando se compara os mitos da Grécia antiga com os da Índia antiga, vê-se que os mitos indianos são essencialmente de natureza espiritual, enquanto os mitos gregos mostram uma disposição desorganizada de religião pouco convincente, histórias pessoais erráticas e o que parecem ser capítulos fragmentados em A história do surgimento da civilização após o último retiro glacial. É a tese deste artigo que partes do início do grego, e até mesmo o recorde histórico pré-grego se embalsamaram nos mitos gregos, que eles mesmos foram rigidamente transformados em histórias literárias na época das academias helenísticas e, finalmente, petrificados no mito Sistemas de Apolodoros e outros, antes de serem enterrados por um cristianismo hostil. O fato de que os mitos gregos foram redescobertos no Renascimento, popularizado no século XVIII em toda a Europa, e popularizado recentemente por vários mitigos insólitos, nos dá a sensação de que sabemos muito mais sobre a mitologia grega do que nós. Conhecemos bem a maioria das linhas da história, mas ignoramos amplamente o seu uso e significado originais. A história familiar de Gyges, como disse Herodotos, marca a aparência de um novo tipo de pessoa pública, alguém desconhecido que aparece da terra como diz o antigo ditado e atinge o poder em grande parte por ser totalmente invisível. Gyges, um jovem pastor Lydian, encontrou uma caverna um dia em que ele entrou e encontrou nele (de acordo com a conta de Platos) um cavalo oco-bronzeado com um corpo morto dentro. Ele descobriu que o anel que ele tirou do dedo do homem morto o deixou invisível quando ele colocou no dedo. Usando este novo poder, ele foi ao palácio de Candaules, rei de Lídia, o último de uma longa fila de realeza de Heracleid, primeiro seduziu a rainha, depois com sua ajuda matou o rei e tomou seu lugar como governante do país. Em um mundo de reis hereditários, a história de Gyges aponta para um novo tipo de pessoa que ganha riqueza e poder especificamente por não ser visto. Trabalhando invisivelmente, ele cria um novo tipo de empresa, na qual a transação serve como a interface invisível entre comprador e vendedor. Isso abre um caminho para pessoas desconhecidas, como Trimalchio em l st c. A. D. Roma (como documentado na novela incisiva de Petronius) que deve sua fortuna a um olho afiado no fluxo abstrato de fundos, embora ele tenha começado a vida no menor degrau da escala social. Para nós, este é um padrão familiar, muitas fortunas foram feitas exatamente da mesma maneira nos tempos modernos, pensa Rockefeller, Carnegie, Schliemann, Onassis, Ford e, mais recentemente, o fundador coreano da empresa Samsung, Lee Byung Cheul. No entanto, essas dinastias econômicas do mundo moderno raramente produzem um filho eficaz e quase nunca um neto, são antes de tudo o trabalho de um indivíduo que só se torna conhecido depois que seu império é totalmente construído. A história de Gyges tem um significado claro. Em vez de herdar uma vasta riqueza junto com o título de rei, esse novo homem invisível apreende a riqueza por ser perceptivo e enganador, características que, ao longo dos tempos, foram comprovadas como os melhores atributos do empresário de sucesso. Com Gyges começa uma longa cadeia de homens pequenos do lado de baixo da sociedade que se tornam ricos e poderosos, mantendo sua invisibilidade original até que estejam firmemente estabelecidos. Os libertos fantasticamente ricos e influentes no início do Império Romano se encaixam bem nessa descrição, eles são uma parte regular do conselho da corte dos primeiros imperadores. A versão não romantizada dessa tradição econômica é dada na representação de Petrópio de Trimalchio, cujo nome (trivalho-rei em línguas semíticas) identifica claramente suas origens orientais. Igualmente econômica, mas muito mais complexa, é a história de Midas, um antigo rei da Friggia, que entretinha o sátiro Silenus, um companheiro do deus Dionísio, levando-o bebidamente bêbado e aceitando sua oferta de escolher qualquer coisa que desejasse. Midas pediu que tudo o que ele tocasse fosse transformado em ouro, mas ficou consternado ao descobrir que sua comida e uma bebida também se tornaram ouro. Finalmente, ele foi instruído para ir ao rio Lydian Pactolus e lavar seu desejo de ouro ali, com o resultado de que o Pactolus tornou-se famoso na antiguidade como um rio carregando quantidades de metal precioso. Três histórias parecem ter se tornado interpoladas: primeiro, há a história sobre o desejo, que um sátiro ou um troll oferece um mortal desprevenido. O desejo cumprido torna-se oneroso apenas como resultado da ganância humana e loucura. Na versão germânica, o camponês que recebe três desejos pede uma irritação, sobre a qual sua esposa deseja com raiva a irritação no nariz, e seu último desejo é inútil gastando-se em retirá-la. Os mitos germânicos e clássicos muitas vezes se apoiam mutuamente apesar das discrepâncias no tempo e no lugar. O segundo tema é o conceito de fortunas financeiramente auto-acumuladas, que podem ser facilmente denominadas como tudo se volta para o ouro. Isso provavelmente se baseia mais no interesse e especialmente no interesse composto do que em qualquer magia alquímica. Os gregos tiveram dificuldade em entender o crescimento dos fundos, eles consideravam o crescimento dos fundos por interesse inexplicável, desagradável e até mesmo insalubre. Midas Golden Touch é evidência do uso financeiro apropriado dos recursos que vieram com seu reino, o que ele, melhor do que muitos outros, sabia usar da maneira mais vantajosa. Mas em uma época em que o crescimento por interesse era desconhecido, ou considerado obsceno, isso pareceria pura magia. Devemos lembrar que os gregos gostam de Sófocles no século V. B. C. Usou obras como ganho e interesse apenas em insultos provocadores e que a Igreja Católica proibia os católicos de se comprometerem a emprestar dinheiro com interesse até o século XVIII. Os judeus e os lombardos estavam convenientemente isentos desta liminar, de modo que as empresas poderiam operar como de costume. Em terceiro lugar, o rio Pactolus era conhecido por eliminar os grãos de ouro metálico, de modo que a história da Midas foi mais tarde juntada à panning de ouro no fluxo. Mas o panner-prospector de ouro é apenas verbalmente conectado com o ouro Midas, que já se tornou moeda e, em seguida, riqueza direta. A forma como o dinheiro fica fascinado e surpreendeu os diners no Trimalchios Banquet no romance do primeiro século A. D. Eles falam sem fim sobre dinheiro, riqueza e crescimento financeiro. Na seção de Cena do Satyricon, alguém diz de um milionário local que ele cresceu como um favo de mel, embora ele também seja descrito como um filho da terra, é alguém que acabou de surgir como um cogumelo ou talo de capim, não colocado e sem raízes por assim dizer. Trimalchio é tão rico que ele não sabe o que ele vale, sua esposa Fortunata tem barris de dinheiro, na verdade caixa de dinheiro ou dinheiro quadrado. A história de Ixion é ainda mais complexa, uma vez que se baseia em temas de pelo menos três milênios de história pré-grega. À medida que a conta acontece, Ixion, tendo se casado, assassinou seu sogro quando chegou a reivindicar os presentes de noiva usuais, arranjando que ele deveria cair em um poço no qual um fogo de carvão estava queimando. Mas Zeus, aparentemente, perdoou-o e aceitou-o como membro de sua sociedade, sobre o qual Ixion tentou seduzir Hera e posteriormente, enganado por um fantasma chamado Nephele (nuvem) substituído em seu lugar, ele gerou os Centauros. Enfurecido, Zeus castigou-o por tê-lo amarrado para sempre em uma roda giratória no Hades, que é como o nome de Ixions desce na mitologia clássica padrão. A história começa com um dispositivo bem conhecido em todas as sociedades de caça precoce. Para matar seu sogro, Ixion usa um dispositivo conhecido por dezenas de milhares de anos para a sua eficácia com os animais, a armadilha coberta de vegetação cuidadosamente camuflada. Definir um fogo de carvão ou madeira no poço mais tarde garante que o animal é morto e, ao mesmo tempo, inicia o processo de cozimento. Mas as armadilhas para animais não devem ser usadas para os seres humanos, como é testemunhado pelas leis severas que a maioria dos países modernos promulgaram contra armadilhas de todos os tipos, seja a queda do poço, a armadilha do pé da mola ou a arma da mira disparada por um fio . (Curiosamente, estes são todos legais em tempo de guerra). Após este episódio, Ixion produz (na verdade, ele diz que gerou) os Centauros, que são claramente cavaleiros andando tão intimamente conectados com suas montagens em movimento rápido, que camponeses desavisados ​​consideram isso um novo Animal cruzado de proporções temíveis. Agora, avançando da armadilha neolítica de armadilhas, Ixion apareceu na vanguarda de uma nova arte, domesticação e criação de cavalos, que ele usa para a caça agressiva de alta velocidade. Ele substitui a tecnologia passiva de armadilhas de armadilhas com caçadores agressivos de cavalos, o que proporciona um alcance muito maior de operações. Mas agora Ixion avançou novamente por um salto quântico inovador para a invenção e construção da roda, com a qual sua história está sempre conectada. (O que seria mais natural para um Zeus irritado inventar o castigo do que amarrar Ixion ao seu próprio engenho infernal, girando para sempre no inferno) A roda deve ter sido desenvolvida muito cedo, mesmo no período indo-europeu de pré-emigração , Já que a mesma palavra raiz persiste da Índia para as ilhas britânicas. Uma vez que os cavalos adoçáveis ​​estão disponíveis e quebrados para serem montados, alguém certamente pensará em conectar um cavalo a um eixo de rodas. Ixion era um inventor e, assim, introduziu o conceito de transporte de massa e comércio em uma ampla gama de territórios. (Nota: Skt. Ccedilakras roda através de Gr. Kuklos e Lat. Circus circulus para o Old Engl. Hweol, todas as formas perfeitamente cognatas. A mesma palavra consistência por um longo período de tempo também é verdadeira da invenção complementar, do carrinho, E..g. Skt. Vahati ele carrega, Gr (w) ochos, Lat. Veh iculum, Engl. Wagon.) Vemos assim Ixion em vários níveis. Abrangendo o período pré-histórico a partir do emprego de armadilhas de caça neolíticas, depois domesticando e criando o cavalo selvagem para ser montado e, finalmente, construindo a roda e o carrinho, que quando ligado ao cavalo, tornaria possível a grande emigração de populações em explosão Das terras de trigo do sul da Rússia para o sul para a Índia, e depois para o oeste em toda a Europa. O transporte tornou possível o transporte de materiais agrícolas, bem como produtos manufaturados em bruto, de um lado para o outro na Europa. Os dois modos de transporte que tornaram a população da Europa frutífera foram o transporte terrestre por vagão com cavalo ou boi dentro da massa terrestre e transporte de água em todo o Mediterrâneo. A mudança sempre enfrenta resistência, é apenas em livros simplistas que ouvimos falar da marcha linear do progresso como civilização ocidental. Evolui para a sua forma atual. Ixion certamente representa várias pessoas e muitas gerações de mudanças inquietas como o mundo alterado são caminhos e ritmo de vida, e as nações tornaram-se lentamente internacionais através do comércio. O comércio interrompe sociedades confortavelmente estáticas, e a Ixion pagou o preço desta interrupção. O que poderia ser mais apropriado, simbolicamente, que o atropelava para sua própria invenção mais fina, a roda, em tortura perpétua. Não era apenas no mundo antigo que invenções inovadoras se ressentiam e desconfiavam. O monstro biológico de Mary Shelleys suturado junto por um respeitável Dr. Frankenstein tem assustado gerações de leitores e filmes, enquanto o super-computador HAL do filme, 2001, geralmente se torna perigoso e liga sua equipe. A palavra robô apareceu pela primeira vez como um termo negativo em uma peça checa de 1935, enquanto o único medo que se mantém à medida que este século termina é que o robô industrial pode fazer um trabalho tão bom que aumentará os desempenhos dos desempregados. O Dr. Franksteins moderno economiza cirurgia de vida por coração, e o computador nos promete claramente benefícios substanciais em medicina, ciência pura e negócios. No entanto, continua a haver um grande medo público do novo, que não é muito diferente do medo que os antigos habitantes da Bacia do Mediterrâneo tiveram ao observar suas sociedades crescerem e mudarem. Se Ixion mostra o crescimento do comércio através de invenções, outra personagem menos conhecida na mitologia grega é Autolycos, que apareceu aos gregos o próprio pai da desonestidade. (Nota: O nome dele é de automóveis lukos, daí o próprio lobo, um lobo muito. Os romanos chamaram uma mulher para contratar uma lupa ou loba. Usamos a palavra tubarão para um comerciante de dinheiro sem escrúpulos, mas todos esses termos se conectam Dinheiro com um animal voraz conhecido por seus dentes afiados). Seu pai, não sem incidentes, era Hermes, o Deus do Comércio, e sua filha era Anticleia, mãe do arquisse comerciante Odysseus. No lado anterior e também no lado posterior de sua família de pedigree Autolycos é caracterizada por escrutínio e duplicidade, as coisas que fizeram seu nome famoso no mundo homérico (como Homer vê na Ilíada X 267 e Od. XIX 295) . Como Gyges, ele teria tido o poder de tornar-se invisível, mas também poderia tornar invisíveis e irreconhecíveis as coisas que ele havia roubado. Uma vez que seu pai, Hermes, o deus padrão dos negócios e do comércio, também é um pouco complicado e não um pouco desonesto, pode-se suspeitar de Autolycos de ter um traço comercial herdado em seu roubo. A aparência de uma pessoa como Autolycus marca o início da conversão de troca entre proprietários, para comprar por agentes para considerações e termos. Esses agentes são tão invisíveis quanto seus acordos contratuais, que como interfaces entre comprador e vendedor são invisíveis. As pessoas adiantadas sem acordos escritos ainda não entenderam a natureza do comércio em um mundo em expansão com mercados principais variados e interligados. Autolycos, sogro, Odisseu continua o motivo mercantil e é desconfiado não apenas nos épicos homéricos, mas nos tempos posteriores, quando ele foi admitido como inteligente, mas um pouco de canalha. Rockerfeller, Carnegie, Mellon e Ford foram pensados ​​sem graça em um momento ou outro, mas aprendemos a viver com astúcia como parte do comércio e crescimento financeiro que percebemos que a nossa sociedade precisa. Laomedon, rei de Troy e o bisneto de Dardanos na genealogia de Trojan, de alguma forma empregaram Apollo e Poseidon para construir paredes para ele ao redor da cidade, mas depois se recusaram a pagá-los. Poseidon enviou um monstro marinho contra a cidade, para evitar qual foi ordenado que Laomedon deve sacrificar sua filha, Hesione. (Acha que Agamemnon sacrifica a sua filha no caminho de Tróia para obter ventos justos, também se relaciona com Poseidon e seu controle sobre a passagem do mar.) Heracles ofereceu matar a besta se Laomedon lhe daria seus cavalos, mas quando a tarefa Foi feito, Laomedon recusou o pagamento para ele também. Ao levantar uma banda de soldados, Heracles capturou a cidade, reivindicando a garota de Telamon que liderou o ataque. O ponto interessante aqui é a questão do incumprimento das dívidas, o que é atribuído à casa dominante de Trojan. Essa fraude consciente requer um certo nível de sofisticação empresarial, que deve ser acompanhada de subcontratados crédulos que não têm recurso judicial ou contrato. Parece que, no mundo troiano da Ásia Menor, que está mais perto dos assentos orientais da cultura e dos negócios antigos, esse tipo de coisa aconteceu de tempos em tempos, mas era inconcebível para os gregos europeus que ainda não conheciam os recursos financeiros Trickery como um componente de contratos comerciais. As razões para serem enganados e enganados podem ser esquecidas, mas a idéia de ser maltratada tem uma maneira de persistir por séculos, e o ódio pareceria regularmente superar o amor. Provavelmente somos simplistas quando explicamos as causas da Guerra de Tróia como uma necessidade de O comércio livre grego na área do rio Euxine, embora isso também tenha sido envolvido. Mas se os cavalos de Tróia habitualmente se abstivessem de pagar dívidas, e os gregos construíram uma memória ruim de muitas dessas falhas, isso proporcionaria exatamente o tipo de insulto sobre o qual uma guerra poderia se basear. Mas uma vez que as pessoas comuns que vão à guerra e fazem a luta precisam de razões mais simples e, no mundo antigo, as pessoas preferem atores pessoais por trás de eventos históricos, o seqüestro de Trojan da rainha de Agamemnons, Helen, serve melhor como a causa nominal da guerra. A família Odysseus é consistente, uma vez que cada geração em sua árvore genealógica está, de uma forma ou de outra, relacionada com operações excessivas. A mãe de Odysseus era Anticleia, filha de Autolycos, que era conhecida como ladrão profissional e convião virtual, enquanto ele próprio era o filho de Hermes, o revendedor habitual de bens de comércio. Se Odiseu parece um pouco complicado, ele vem naturalmente. Não é surpresa descobrir que, quando a Cadmos importa o alfabeto de cartas fenícias aos gregos, que perdeu seu sistema de escrita minoano anterior até o dia 12. B. C. Odisseu roubou e reivindica isso como seu. Não nos surpreendemos ao descobrir que Odysseus, de algum modo, trocou os famosos braços de Aquiles para si mesmo, apesar das reivindicações de outros guerreiros e da expectativa natural do filho de Aquiles, Neoptolemos, de os herdar. O tratamento negativo de Sófocles de Odisseu na peça Philoctetes pode ser ligeiramente ponderado, mas certamente é consistente com a opinião geral dos tempos. Odysseus nunca é um filho favorito da Hellas, embora eles admiram sua astúcia de má vontade, tanto quanto admiramos, enquanto deploramos, os barões ladrões americanos das finanças do século XIX. Mesmo os Phaeacianos simples e divertidos, quando Odisseu recusou o convite para participar dos jogos, note que ele parece um capitão comercial com o olho no comércio, uma observação que não está longe da verdade. Odisseu cuida bem de si mesmo, e vemos que quando ele chega em casa finalmente, ele é o único sobrevivente de sua frota. O primeiro negócio dos empresários é cuidar de si mesmo, os heróis são para aqueles que acabam por último, enquanto o verdadeiro heroísmo do espírito é algo que o Odisseu prático pode facilmente dispensar. (Nota: Os gregos deram o nome de Odysseus do verbo odyssasthai, o que significa ser odiado (pelos deuses), mas a derivação também pode significar odioso.) Odysseus possui uma característica humana recuperadora, sua monogamia-ness básica, apesar de muitas chances de diversão Com as senhoras e as ninfas que provavelmente eram muito mais interessantes do que a esposa terra-baixa que ele deixou para trás. Seu instinto é inteiramente para homing, e isso provavelmente representa o tema de uma história animal anterior, à maneira de Ésop e suas fontes indianas. As histórias de animais em grego, com exceção das importações esóicas tardias do Oriente, quase faltam, o único exemplo sobrevivente é a história do rouxinol, e o resto parece ter sido convertido em histórias puramente humanas em uma data precoce. Parece justo fazer essa suposição, uma vez que todas as sociedades europeias, antes e depois dos gregos, têm uma boa loja de contos de animais, e não há motivo para pensar que os primeiros gregos não tinham todos eles. A chave para Odysseus monogamous-ness está escondida no nome de sua esposa, Penélope, ou na Penélopeia grega, que é idêntico ao noun penelops, um pato. As aves aquáticas selvagens são regularmente monógamas e, claramente, a história de Odysseus, vagabundas de um ano, sobre o rosto das águas, opostas pelo alto mar e o deus Poseidon, relata em termos humanos a história do drake que se dirige para casa contra todas as probabilidades. Esta é a natureza de Odisseu, assim como a fidelidade ao seu drake é a marca de Penélope, que agrava e finge o bordado, evitando os homens competitivos e esperando o marido. Na Odisseia (mas não na Ilíada), Odysseus mostra, um tipo de discurso especializado quase toda vez que ele fala, no qual ele propõe um par de possibilidades opostas para a situação em questão, e depois seleciona a que parece melhor, Que ele então coloca em ação. Esta maneira de pensar não é encontrada na Ilíada, é claramente um novo método de discurso criado por Odisseu na Odisseia e, certamente, uma nova maneira de pensar. Essa lógica de ponto de vista dual testemunha o desenvolvimento na sociedade de um novo Homem comercial grego, que está negociando com sucesso após o século VII em todo o Mediterrâneo. He thinks both ways before moving, comparing alternatives, and no longer trusting gut reactions, or the sense of what is right. He is no longer a noble hero, but an effective man of affairs, which is what the Greeks needed after the population explosion in the 8th c. B. C. To people who had never had heard of this double-headed tool of logic, it would be an important lesson in the structure of organized thought. Shades of this type of argument can be found in Heracleitos doctrine of the complementary opposites, and perhaps even Platos duality of ideas-versus-things. By the 4 th Century, society is in need of intellectual simplification of the possibilities, and Aristotle criticizes Platos Theory of Ideas in the introductory book of the Metaphysics, on the grounds that it doubles the number of entries for classifying things, since each item must have an idea-entry as well as a thing-entry. He clearly prefers a single entry system for his intellectual bookkeeping, since he is now living in a complex world in which the need to simplify comes before the development of new tools of thought. The Odyssean world has no such constraints, indeed the idea of noting down the two major possibilities for an action, and the choosing the best one, leads to decisions which are weighed, even if they have to be made in a hurry. The more one engages in business, the more one has to think this way, since there are always at least two sides to any business venture. One will possible earn you a drachma or a dollar, and the other will probably lose it. Seeing the polar possibilities of any situation suits a trader, it errs in placing both possibilities completely in the conscious mind, and avoids opening the unconscious storehouse of experience. Odysseus logicism never delves into deep or mysterious things, it must be used for immediate and practical matters, and it may be this superficiality of Odysseus mind which turned the later Greco-Roman world so entirely against him. But the important thing to note about this new logic, is that it is really new, and belongs to the revived Greek society which awoke after the Dark Age of the 12th through 9 th centuries. Nestor, as portrayed in the Iliad, is a fine gentleman of the old school, garrulous and moralistic, with something of the tone of an earlier day Polonius. Here we have the portrayal of a worthy old grandfather, highly respected in a patriarchal society, who, despite his longness of speech and vagueness of memory as to the real actions of the past, is all the same quite bearable and rather lovable. In the Odyssey we find him back at home, ruling his ancestral city of Pylos, the name of which is so similar to the Gr. pylai Gates, gateway that we must assume that Pylos was gateway to the well watered lands which lay north and east of its site. In this very town of Pylos we find Telemachos visiting after the war, bathing in a bathtub or asaminthos, of a design which we find abundantly represented at museum at Cnossos, enjoying the hospitality of a real Mycenean palace. And here we find the real Nestor, an effective ruler of an important town and major shipping port. In the early years of this century archaeological discoveries revealed the real city of Pylos, and the surprising fact that some ten thousand clay tablets were buried there, with lists of commodities shipped in and out of the port. As we decipher the tablets, half of which are in Greek although written in a different alphabet, we begin to see the economic implications of such a Mycenean shipping center. Year by year more of these tablets are deciphered, and they reveal an entirely different level of culture than the Odyssey portrays. It is a business society, with accountants, scribes, managers, bosses, and upper level administrators, each with his own special prerogatives and title, although we are not always sure from the tablets about the exact organization of this economic hierarchy. Nestor and his economic empire represent a world once thriving but long since gone, with only a few verbal traces in the myths and the ten thousand clay tablets. What Odysseus is doing with his traveling and trading, follows in the wake of what had gone on for half a dozen centuries before the Trojan War, the Minoan-Mycenean societies were firmly established as important economic empires in the second millennium B. C.. Much of what we have been considering must date back into the pre-history of the three millennia before Christ, but the social resistance to inventions which represent change and threaten to disturb existing markets continues through the ages. Petronius tells, in his novel from the first century A. D. a story of a man who invented a new type of unbreakable glass, which he at long last demonstrated to the Emperor. The emperor asked if anyone else knew of his secret formula, the man said he and the emperor were the only two, upon which the emperor had the man killed. The emperor realizes that anything that disturbs the glass trade, which we know to have been a major industry at Rome if only from the amounts of glass which archaeologists constantly recover, will disturb the country economically, and this may easily lead to political turmoil. The Emperors action may seem cruel and reactionary, but it in terms of immediate economic effects, perfectly sound: If it is that good, it will be necessary to keep it off the market. But of course this is nothing new to modern society, which has its own myths of the hundred mile a gallon car, the undullable razor blade, and the cloth that never wears out, none of which (if they ever existed) will even be seen. It is beyond the scope of this paper to discuss all the facets of the pre-Greek society which have major economic implications. The discovery of technology for mining and smelting the metals, the alloying of tin from England with copper from Cyprus to make the improved copper-base allow which we call bronze, the development of ships large enough to carry loads of tin and other heavy materials, as well as cattle and sheep imported into Greece for local breeding from Tyre and Colchis respectively, the importation of the convenient Phoenician alphabet to replace the lost Minoan script - - - all these matters can be elicited from the tangled web of the fabric which we call Greek Mythology. Poseidons bull and the Argonautic Golden Fleece represent important stages in economically important animal breeding, and deserve a place in the annals of early history, alongside of the charmingly literary tales into which they are woven. Medicine and psychology each deserve a separate chapter in this vein of historical archaeology, along with the curious inability of the major Homeric heroes, from Heracles to Achilles, to convert their great powers to coherent social behavior. After the last glacial retreat, which occurred some twelve thousand years ago, humankind went into a remarkable fast escalation in a dozen directions, which produced the whole fabric we call Civilization. The first step was probably the documentable selection and hybridization of certain plants, which in a developed form because what we call the grain plants. Seed amaranth and rice in Asia, maize in South America, wheat in the Near East, and cultivation of fruit and nut plants made possible a much larger food supply and naturally a much larger population. The availability of multitudes of human hands made feasible textiles made from cotton or wool, the cotton and wool trades, mines and the metals with their accompanying technologies, and in the wake of all this hustle and bustle, warfare as the earliest of the systems of transfer of goods from one set of hands to another. When large numbers of people begin to over-produce, that is, make more that what they personally need, we begin to accrue surpluses, which immediately lead to trade. Barter may be complex in its processes, but it is intellectually simple, since it proceeds with what are arbitrary but always balanced equations. But when we begin to evolve complex economic situations, in which the equations are balanced by considerations which lie outside the items which are being exchanged, we enter the world of true economics. Shortages of food or cloth, the need for tin from England to alloy copper from Cyprus to make bronze which will be sold in Denmark, opportunities to accrue capital in cash from deals prompted by famine, greed and a self-growing set of economic parameters - - - these are factors which began to emerge by the fifth millennium B. C. and changed the whole notion of what a society and a nation and an empire could be like. Nothing like this had ever occurred before, in all the hundreds of millennia since man appeared as a Human Being. Now for the first time Man the hunter and gatherer is hard pressed by Homo Faber, man the fabricator and engineer. And they are both eclipsed in the fast ensuing millennia by a new breed of clever, useful, effective and often unscrupulous fellow, who can best be called Homo Economicus. He is clearly the man of the present world we live in, like him or not, we seem to be unable to do without him, and apparently we desperately need the skills he has. He is certainly in terms of the civilizations we have put up throughout the world, the man of the future. It is a curious fact that the ancient writer and historian Euhemerus approached Greek mythology in virtually the same way, saying that the heroes were originally men who were later commemorated as heroes because of important roles or functions which they performed in their lifetimes. His work has not survived in more than a patchwork of ancient quotations which were collected in the last century by the Hungarian scholar, and we cannot tell how far he pursued this line of investigation. But the very fact that an educated Greek in the ancient period reached for an interpretation of the myths on a historical and social level, shows that even then a religious and spiritual base was felt to be absent. Perhaps it was not there in the first place, perhaps a basic folk-memory encompassing historical data ranging back some thousands of years was recast in Greece in the mould of myths which had emanated from India along with a handful of the Indo-European sky god personalities. There may even have been other influences from India early in the first millennium BC.,which we are not aware of, just as there were later influences from India bearing on the philosopher, and the appearance, in the generation of Socrates if not before, of Aesopicszlig tales, which are obviously recast from the materials of the Sanskrit Hitopadeccedila and Panccedilatantra. All in all, an analytic study of the Greek mythological lore would seem to be inextricably tied up with the history of previous millennia, with the early history of the Middle East, and with the development of that special and novel breed of human behavior which we call Civilization. William Harris Prof. Em. Middlebury College middlebury. edu